Sanctuaires ruraux

Busachi, Santuario e Muristenes di Sant'Anna - Photo du PNRR Rural Architecture

Outre l'église conçue comme un monument unique, l'architecture religieuse rurale sarde exprime une forme d'habitat collectif unique : des sanctuaires ruraux entourés de neuvaines et de structures d'accueil temporaires.

Le sanctuaire : expression de la piété populaire
Contrairement aux grandes cathédrales ou aux grandes basiliques (dont le titre est attribué directement par le Saint-Siège), le sanctuaire est né le plus souvent spontanément de la volonté populaire, se configurant comme l'expression la plus authentique de la piété des classes sociales humbles. Comme le soulignent les réflexions théologiques sur le sujet, le sanctuaire associe la dimension supermonumentale à l'expérience communautaire du « peuple de Dieu », trouvant souvent son origine dans un événement prodigieux, dans une apparition, dans la garde d'une relique ou dans la mémoire d'un serviteur de Dieu.

Les novaines et l'architecture des cumbessias ou des muristenes sont des lieux où
des personnes de différents pays se réunissent pendant neuf jours avant la fête religieuse, autour du sanctuaire en pleine campagne. Le pivot architectural et social de ces établissements sont les cumbessias (ou muristenes) : de petites chambres individuelles disposées en rangées autour de l'église, destinées à accueillir les familles pendant la période des fêtes.
Comme en témoignent les études de Maria Grazia Mele, la diffusion de ces sanctuaires novennaires en Sardaigne contraste avec la faible présence de sanctuaires de martyre ou de sanctuaires liés à des phénomènes épiphaniques, reflétant une double motivation : d'une part, la politique de l'église visant à revitaliser les bureaux et le contrôle du territoire, et d'autre part, une profonde dévotion spontanée. Entre les XVIIe et XVIIIe siècles, en particulier, il y avait une forte incitation à construire des muristènes, également pour repeupler et protéger les zones rurales abandonnées.
Dans le passé, la gestion de ces logements temporaires était mixte : certains appartenaient à l'église (gérés par un procureur du curé de la paroisse) et ceux appartenant à des particuliers. La vie au sein des novaines suivait des codes stricts de coexistence et des traditions communautaires.
Il y avait des neuvaines internes, qui résidaient en permanence dans les locaux pendant les neuf jours ; ceux qui ne participaient qu'aux réceptions diurnes, les coricantes, qui participaient exclusivement aux réceptions nocturnes (un chiffre qui a ensuite disparu également à la suite de mesures prises par l'église).
Cette « longue fête » extraordinaire, étudiée par des anthropologues tels que Clara Gallini, a représenté la suspension d'une vie quotidienne fatigante dans les champs et le moment culminant du renforcement des liens communautaires, en héritant — en les christianisant — d'anciens cultes de fécondité et de longue date de peuplement. Aujourd'hui, les novénaires et les églises rurales continuent de vivre non seulement grâce au dévouement des habitants et des pèlerins, mais également en tant que destinations privilégiées pour un tourisme culturel lent et conscient.

Mise à jour

6/11/2026 - 11:15